张晓栋老师提到他的《千页无限》展览中的艺术作品时，用到了一个词汇，“美丽的错误”。

那时他带着他的龙鳞装作品远赴西藏参加展览。因为藏地的干燥，湿度的变化使得纸片自然的翘起。对于展览来说，未考虑到这些客观的环境因素自然是一个失误，最终的呈现效果却有口皆碑。页片似乎都变得灵动，上下翻飞间构建了三千世界。

千页由此而来，无限亦由此而来。

                    （无尘仙山，张晓栋）

佛法中说慈悲，上乘佛法为慈，下渡众生为悲。大乘佛教与小乘佛教的区别亦在渡人与自渡。大乘佛教鼎世时期的经书《般若波罗蜜心经》中有云，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。五蕴，是佛教对世间一切生灭现象所作的简単归纳和说明。为了说明“五蕴皆空”，《心经》上用“色不异空，空不异色，色即是空， 空即是色。受想行识，亦复如是”来进行解释。蕴是蕴藏，集聚的意思。而五蕴被分解为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。这就要求修行者明白世间的一切都不是实有的，而是空的。空不是什么都没有，而是说因为五蕴的有，并非我们有执的实在性，有是假有，因此，空是对有的透视，就是说有是指名义上的有，空也是指名义上的空，空是破除我们对有的错误执着，如果可以照见五蕴皆空，修行者自然能够度脱一切烦恼痛苦。

（无尘仙山，张晓栋）

而理解了“空”的意味，我们便能更好的看懂张晓栋老师的《无尘仙山》系列与《非沙》系列。这是一种具象形态被剥离后所呈现出来的“空”。山水的形态与颜色被解除后，所留下的只剩写意一般的轮廓纹理，而运用特殊手法制成的宣纸却带着无尽的细节。远看似景非景，留白写意，近看却大千世界，纸面上的每一处细节纹理，都别有洞天。

（非沙，张晓栋）

写至此，我又不由得想起日本神道教中的八百万神。神道教提倡万物皆有灵，所谓神道文化就是有关于神道物质和精神的总和。它包括精神、器物、制度和行为四个层次。当山川湖泊的精髓被归纳，汇入这层层叠叠的纸片之中。张晓栋老师的世界里，万物都充满了灵性。

金刚一词最早出现在婆罗门教的典籍《梨俱吠陀》中。传闻金刚最早是因陀罗的武器，在与阿修罗的激战中坠落成为金刚。传说阿修罗在天界享受的待遇和天众、提婆一模一样，但天人早已洞悉宇宙人生的本原，早已没了目的。而阿修罗每天都在挑弄事端，永远都在忙碌，每时每刻都有新的目的地要去。

(千页金刚，张晓栋)

阿修罗不仅是比犯了罪的夜叉王有意思，比帝释天更有意思，他比每个天人都有意思，没有欲念的天人不如他，有欲念的天人一样不如他。

随时火冒三丈，随时战斗，随时天翻地覆，还有什么比这更有生命力，还有什么比这更酷的呢？

而我在张晓栋老师的《千页金刚》里，读到了同样的生命力。他圆睁怒目，身后火焰环绕。莲花座上的他不可一世，是叛逆的孩子，也是重塑规则的王。

这又何尝不是和张晓栋老师的创作理念一样呢？传统而古老的技艺，被他“叛逆”地重塑，以一种更当代得方式呈现在现代人的眼中。

三十二篆金刚般若波罗蜜经，张晓栋）

回归到题目。

凡所有相，皆是虚妄。此句出自《金刚经》。巧合的是，《金刚经》也是张晓栋老师的龙鳞装作品之一。

“相”是表象和名相。一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，所以是“虚妄”。

而在赫尔曼 黑塞的著作《悉达多》中，他却提出了另一个声音。在寻找佛法的过程中，也许会变得越来越世俗，对自己的鄙夷不断加深，我执也越来越严重。所以黑塞说要出世，必要先入世。

《人类简史》中讲佛教思想，并不是要人们躲避悲伤痛苦，而是要清晰地感受身边地现实，体验事物地本质。虽然遭遇苦痛，却能够不为其所困。在快乐的时候，亦不沉溺于快乐。苦即为苦，乐即为乐。如此种种，都是生命丰硕地体验。

漫长是一件多悲伤的事，一个男人成了孩子，一个思考者成了世人。而所有地孩童身上都栖息着老人。张晓栋老师地作品，为我们开启了一扇神性的门，我们瞥见哲学，瞥见历史。而重要的是，我们在思考的过程中，见证了那隐藏于短暂刹那间的永恒。

*张晓栋《千页无限》展览将延期到5月8日。

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